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佛教中的“袈裟”有何含义  

2015-03-30 14:23:01|  分类: 佛缘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写《字苑》,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来,所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》第四十和《四分律删补随机羯磨疏》说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

“袈裟”的制式,也有它的一些原因和含义。第一:印度地点处于热带,人们多着白衣。佛教为了僧俗有别,所以规定衣服染色。第二:白色俗装,比较亮丽;法衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心理。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。

“袈裟”虽然是以“色”立名,但是它的颜色如何,却是异说纷纭,莫衷一是。现在我们且把其中基本的、主要的说法,介绍于下:

《四分律》第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可随意染。《十诵律》第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。

另据《五分律》第九、《摩诃僧只律》第十八、《毗尼母经》第八、《萨婆多毗尼毗婆沙》第八、《有部毗奈耶》第三十九、《根本说一切有部百一羯磨》第九等典籍,也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“袈裟”的如法之色。

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袈裟

所谓“坏色”,有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊在一起,才能算是“坏色”。更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起,才算是“坏色”。——《如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏》说:““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色,相互混合,染成不正之色,名为“坏色””。

另据《毗尼母经》第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。

关于“袈裟”的颜色问题,还有一些阐述,不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好,僧俗有别”。如《梵纲经》卷下说:“无论在何国土,比丘服饰,必须与其国人俗服有别”。

裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项,佛制也有一些规定。据《善见律毗婆沙》第十四所举示,有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。《十住毗婆沙论第十六》所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。《摩诃僧只律第二十八》所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”等七种材料。根据《四分律》第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍冕、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。

另外《十住毗婆沙论》第十六及《四分律》第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,在《阿含部藏经》说:它是从旷野间拾取包尸体用过的布块,或是其他破旧布缕,洗净之后缝合而成的。

“袈裟”的种类,主要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。现在把它们分别介绍于下:

五衣:

“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料、每条一长一短做成,共计十隔。

七衣:

“七衣”梵语“郁多罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料、每条两长一短做成,共计二十一隔。

大衣:

“大衣”梵语“僧伽黎”,义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条,每条三隔,共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。

“三衣”的用处:

“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的,所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说,僧尼们在工作时,都穿着国式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的,所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面见国王重臣时用的。

“三衣”的缝制方法:

据《摩诃僧只律》第二十八及《四分律》第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。

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袈裟

原始的“袈裟”,本来是没有装配“衣钩”的。据《四分律》第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹袈裟,脱肩落地”。由于这一因缘,佛才听许诸比丘们,在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮,以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形“衣钩、衣环”。

“三衣”的穿着,必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热,随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”盖在身上。又《五分律》说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着袈裟。若衣易坏,听颠倒着衣,上下安钩纽”。

“三衣”之外,还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历,说法不一。据禅林象器笺“服章门”引《中阿含经》说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“袈裟”。另据《菩萨璎珞经》说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕所织成的“袈裟”。

以上所介绍的种种“袈裟”,都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外,还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”,是用大块整幅布料制成的,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,所以且着“缦衣”。

再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠,也有一定的制式,同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨,在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里,都有很详细的说明。在此,不多叙述了。

以上所说的一切,都是有关于“袈裟”的传统规则。佛教东来以后,由于空间的转移和时间的变迁,“袈裟”的原本形象,已经有些破坏。现在的“袈裟”,幅面已经缩小,质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点,那就是“袈裟”的功德。据《戒坛经》说:“五衣表断贪,净身业也。七衣表断嗔,净口业也。大衣田相,长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。”又据《悲华经》说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,袈裟有五种功德。一者:入我法中,犯重邪见等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸,饮食充足。四者:若众生共相违背,念袈裟力,寻生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得胜他”。(摘自《释氏要览》)

另据《大般涅槃经》说:“龙得袈裟,各戴少分,即免金翅鸟之难”。《地藏十轮经》说:“有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不在,戏着袈裟;欢喜跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出世道”。《阿含经》说:“破旧袈裟,不堪更用,悬于旷野山林;人畜鸟兽,若有见者,得种福善”。

“袈裟”乃佛教之标帜,是圣人之表式,它的功德善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”!

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